一比力文学的流变

　　只需人类具有，比力就不会；只需人类文化继续分发清香，比力文化便不会。诗人所谓：“梅雪争春未肯降，骚人停笔费评章；梅须逊雪三分自，雪却输梅一段香”正好说了然这一点：天然尚且如斯，人类文化的比力之途将是多么的漫长和悠远!

　　比力文化是一本丰厚的史乘。这里面具有着各类比力文化形态。比力文学恰是此中的一种。比力文学并不只是一个纯文艺学的分支，并且是人类文化科学成长的必然产品。没有比力文化，便没有比力文学；比力文化不发财，比力文学不会成长成为高深精微的科学；一部比力文学史，是一部比力文化的投影和折射，虽然比力文学史有本人奇特的成长纪律。因而，我们必需从比力文化入手评述比力文学的渊源流变。

　　溯其渊源，还得“言必称希腊”。希腊展现的人与神的通融和较劲，也许是人士较早的一种比力文化形态。俄底修斯设想的木马被特洛亚人拖入城中，木马中蛰居着兵将俄然呈现，特洛亚人防不堪防只好落荒败北。异域的伶俐盘算与呆笨鼠目便呼之欲出了。希腊文化及文学中的这种机智英勇，使罗马的贺拉斯深为服气，《诗艺》罗马人“好学希腊典型，日夜不辍”。文艺回复时代几乎在全欧回复这希腊文化，并且回复中有缔造，既与希腊文化连结联系，又有本人的时代意向。古典主义时代仍然高举希腊文化的大旗，其实都在大旗下制造各自的武库，象中国人说的；这都是“借尸还魂”。十八世纪，欧洲互通有无，交换频繁，文化速度迅急，文化输入和选出已为泛泛，象歌德的教员赫尔德那样广采风气，新铸德意志之文化风貌者并非一人。直至歌德提出“世界文学”，放出比力文学即将行之于世的第一声呐喊。

　　陈旧的汗青，曾经堆集了丰硕的文化及文学，需要人们进行比力阐发：己国文化及文学从他国输入了什么，又输出了什么；己国文化及文学与他国的有何差别有何联系；己国文化及文学在他国影响下将何处。此时，“比力剖解学”、“比力史学”、“比力言语学及“比力文学”如雨后春笋，接踵呈现。贺莱姆第一个比力汗青、研究文学而显耀后世。拉普拉斯等编作品选集，起头用《比力文学教程》这个名称。维尔曼于1827年在巴黎大学以“比力汗青”、“比力文学”、“比力阐发”讲课和撰写册本。不外，他们热情不足，建树不足；叫嚷可嘉，实则研究不力，没什么象样的论著面世。1886年，英国人波斯奈特写出《比力文学》，成为第一部比力文学的理论著作，它用式的社会指点写作，给文学演进以必然的次序。法国的吕纳介把论和用于研究比力文学，认为有设立国际文动史研究的需要。的科赫为扩大阵营，显示力量，还特地办了第一个《比力文学》。的易贝兹编出比力文学参考书目，1904年他身后再版时收录了六千条目。这一规模，可谓纷歧般。至此，比力文学研究好如江河大波，冲堤而出，浩浩大荡，势不成挡，并且主流溢出，泛涉欧美大地。

　　第一个门户是影响研究学派，代表人物是斐南巴登斯贝格，保罗梵第根，让玛丽伽列，马里于斯弗朗索瓦基亚。十九世纪与二十世纪之交法国浪漫主义文化和汗青科学占领地位，异国情调，外国风尚，域外梦幻，以及精密研究，求实，扩充了法国文化及文学，使比力文学跃上文坛。这个学派主意研究两国甚至两国以上文学的彼此交换、、影响的关系。伽列为基亚《比力文学》写的序言中说：“比力文学是文学史的一支，它研究国际的关系，研究拜伦和普希金、歌德和卡莱尔、司各特和维尼之间的现实联系，研究分歧文学的作家之间在作品、灵感、以至糊口标的目的的现实联系。”这个以研究“现实联系”为特色的门户具有明显的倾向，伽利的《法国作家与幻想》，杰杰扬的三卷本《欧洲文学中的浮士德》便如斯。不外，这一门户拘于史而轻忽论，繁琐考据胜于美学把握。巴登斯贝格在美国时因过于掉书袋而被美国人视为一种危机。这已显出这一学派之错误谬误一时难以肃除而新的学派将会呈现的迹象。

　　平行研究学派作为第二个比力文学门户，具有很多新的思惟。象美国文化的执意求新一样，平行研究学派一反影响研究学派研究“现实联系”的方式，主意从美学、人类文化的诸种联系关系中研究比力文学，以研究作品为核心，品悟出作品的价值，分辩出作品中表现的新的布局和意象，从而展示作品与作品之间的分歧风貌。韦勒克的那篇爆炸性的论文《比力文学的危机》即作如是观。雷马克从头定义了比力文学，他说：“比力文学研究超越一国范畴的文学，并研究文学与其它学问和的范畴（诸如艺术、哲学、汗青、社会科学、教等）之间的关系。简而言之，它把一国文学同另一国或几国文学进行比力，把文学和人类所表达的其它范畴进行比力。”从伽列的定义到这一新的定义，比力文学的范畴扩大了，象从作坊了大工业社会，从见树了见林，从局部联系了宏观把握，从一门自由自为的学科了科学的广漠六合，象中国人所说的：“一变而境地阔”。可是，主义也由之发生，有时比力文学与文学理论界域不明，生搬硬套的现象时有发生。

　　此刻，比力文学已成为世界文坛普遍谈论的课程，比力诗学．主题学、类型学、科际整合等分歧分支日益惹起人们的高度注重。苏联《大百科全书》认为：“人类社会汗青成长的同一性是汗青比力文艺学的前提。”这就是在相当高的理论水准上对待比力文学，把比力文学作为认识人类社会汗青成长的同一性的一门主要学科，作为把握世界、阐发汗青、注释文化的一种东西。在这个前提下，比力文学才是“文学史的一个分文，它研究国际联系和国际关系，研究世界文艺现象的不异点和分歧点。文学现实的类同，一方面可能出于社会和各民族文化成长不异，另一方面可能出于各民族之间的文化接触和文学接触；响应地域分为：文学过程的类型学的雷同和文系和彼此影响，凡是两者彼此为用，但不克不及将它们混为一谈”。同时，世界上呈现的各类文化理论和文艺理论推进着比力文学的新成长，现象学、阐释学、接管美学、读者反映理论等与比力文学发生着间接关系。能够断言：跟着文化理论、比力文化、文艺理论的成长，比力文学将获得越来越快的成长；比力文学将不属于少数研究者的专业，而成为整个文学研究的配合事业；比力方式，将成为文学研究者的盲目使用并取得的一种方式。

　　我国比力文学研究，虽有一段汗青，近现代研究者做了一些“筚蓝缕，以启山林”的工作，近年成立了中国比力文学学会，取得了必然成绩，但总体上仍处于方兴日盛的阶段，成熟的比力文学的理论著作尚未呈现，象钱钟书先生《管锥编》那样高质量的著作也未成批出现而世界。因而，我们有需要引进国外研究比力文学的方式，在愈加普遍的范畴内推进比力文学研究。一位美国比力文学代表人奥尔德里奇，在《学问》本年春季号上答问时说过一句中肯的话：“任何当之无愧的比力文学家都同时利用法国和美国的方式”，因而，当我们领会比力文学时，不必起首配戴哪一派的有色眼镜去看另一派，而该当全面领会，兼容并包，融为己有。也由于如许，我将在无限的篇幅里引见并评论这两种学派及其方式，而以评介研究方式为主；此外，还将评介比力诗学、科际整合及其具体方式。让我们一同走进比力文学那具体而又丰硕的范畴中去吧!

　　二影响比力

　　十九世纪的科学思惟从汇集材料阶段成长为拾掇材料阶段，从尝试科学理论科学。肖莱马《无机化学的发生与成长》引述李比希的话说：“勤奋拾掇新发觉的现实和寻找将这些现实在一路的配合纽带”，是十九世纪科学的特色。法国的卡诺认识到蒸汽机效率中的能量守恒与；安培提出两根平行载流导体，电流标的目的不异则互相吸引，相反则互相；肖莱马研究了物质的层进；更是在挖掘中提出；巴斯德发觉了微生物；诺丹通过杂交尝试，发觉了子一代的分歧性和正反杂交的分歧性；还有风行的孔德主义哲学，左拉等人的天然主义小说等。这个时代的文化科学特色不只推进了比力文学影响研究的发生，并且还推进了影响研究的一系列特点和方式的构成。

　　影响研究要求研究两国或两国以上的文学交换中曾经具有着的客观联系，拾掇并阐发发觉的有着客观联系的材料，从文学传播的起点寻找达到起点的迹象和前言。因而，基亚要求一个比力文学家起首是一个汗青学家，至多是文学史家，文学关系史家，必需熟悉一种甚至少种外语，从一国一时一地的文学寻找另一国一时一地的影响和感化，不克不及靠别人的译著处置研究，而必需本人进入原文中去，并在交换史中发觉材料并研究之。研究伏尔泰的《中国孤儿》，必需研究中国元曲的《赵氏孤儿》，还要研究伏尔泰是若何读到法文译本后脱手写出成吉思汗的故事的。这里，《赵氏孤儿》是构成交换的起点、翻译是前言、《中国孤儿》是起点。影响研究要求把这三者作为一个系统，看看伏尔泰是若何受纪君祥的影响，又是若何将屠岸贾与程婴等人的冲突演化为成吉思罕的故事的。关于影响研究的这种方式，除前引定义外，陈寅恪先生谈得甚为直切，他说：“即以今日中国文学系之中外文学比力一类之课程言，亦只能就白乐天等在中国及日本文学上，或释教故事在印度及中国文学上之影响及演变等问题，互比拟力研究，方合适比力研究之真理。盖此称比力研究方式，必需具有汗青演变及系统异同之观念。不然，人天龙鬼，无一不成取以相与比力。荷马可比屈原，孔子可比歌德，穿凿附会，荒诞百出，莫可追诘，更无所谓研究之可言矣。”陈先生此论与基亚之说有殊途同归之妙，传达出影响研究的精髓，对于那些喜影响研究而恶平行研究者来说，也不失为根据呢!

　　影响是多方面的：有总体的影响，也有个此外影响；有题材方面的影响，也有技巧方面的影响；有的影响，也有集团的影响；有成功的影响，也有非成功的影响，或者说，有好的影响，也有坏的影响。好比，弗洛伊德的文艺思惟，五四以来不断影响着我国文坛，连酷嗜古文的章士钊都脱手翻译弗洛伊德的自传；鲁迅翻译过受弗洛伊德影响的厨川白村的《的意味》，他写《补天》时自认吸收了弗洛伊德的某些思惟；郭沫若在《与梦》中认可弗洛伊德对他的小说《残春》起过感化，郁达夫、沈从文、许杰等人的作品中也有弗洛伊德思惟的烙印。当前呈现的“弗洛伊德热”，也反映了现代文坛对弗洛伊德思惟的部门接管。影响比力的总体研究就是要研究这一个世纪、一个时代的文学若何接管外来文学思惟的影响，它发生的前言是什么，如、翻译、旧事告白、出书刊行、书市畅通等，并研究这影响达到了什么程度，是成了安排这个国度和时代的文学主潮，或只是局部的感化。全体是由个体堆集后成的，研究全体影响叫全体影响研究，研究个体影响叫个别影响研究。如施蛰存写的一些小说，拿《鸠摩罗什》来说吧，鸠摩罗什为一代高僧，赴长安时凡心操动，性欲升腾，二度娶妻，性欲与苦行修性在那里发生冲突。研究弗洛伊德对施蛰存的影响即个别影响的比力研究。

　　影响研究重视作品抽象和技巧的比力。如许能够使这一研究愈加具体化，从文化交换中深切文学作品之中，使影响比力愈加文学化，研究郭沫若的《残春》，必需看到他写潜认识的内在流动，付与人物心理以弗洛伊德式的世界。如许能够在作品的抽象和技巧的影响中展示影响作为“缔造性的变形”在作品中的要素，改变对这一类作品的研究视角和体例。郭沫若在《与梦》中说：“若拿描写现实的标准去丈量它（《残春》），那简直是全无的。若对于阐发学或梦的心理稍有研究的人看来，他必定能够看出一种感化，能够说出别的的一番看法。”是的，《残春》的抽象不是活动在情节中，而是行经在心理里；小说不以情节胜，而以心理描写为特色。在影响比力中，研究抽象影响即抽象影响研究，研究技巧影响即技巧影响研究。

　　影响研究和集团影响研究是就影响过程来说的。鲁迅、郭沫若等人晚年置身海外，在日本受着的洗礼，他们能接管包罗弗洛伊德在内的新文艺观念并不奇异。由他们再影响一批人，如缔造社，影响了一批青年作家接收弗洛伊德的某些观念也是实情。此刻的大学生研读弗洛伊德著作，除满足猎奇心求知欲之外，必然程度还受社会、同窗们的影响。研究和集团影响的比力文学者要从中发觉材料，理解材料，从而理出这种影响的线索和找出特点。

　　影响研究还研究影响所发生的正感化、反影响和反负感化。这是从结果史角度来说的。正感化指影响主体对受体的感化，如弗洛伊德对五四以来文学的影响；反影响指受体借影响来反保守，从而开辟文学的道，如施蛰存等人借弗洛伊德反化的保守小说从而成立感受派的新小说；负感化指的是这影响过程中呈现的各种流弊以及不良的社会结果，便于在当前的文学交换中少出问题。

　　比力文学的影响研究根基上涉及到文学的文化要素、内部形成、社会结果等方面，其企图是想从两国或两国以上的文学交换和影响的角度出文学具有的别的一面，即一国文学与别的一国文学的客观联系。在现实研究中，影响比力研究往往还涉及到社会、文化及各方面，这不是由于此外，而是由于两国间的文学交换影响从来与社会、文化各方面具有联系，文学创作本身也与它们密不成分。基亚曾说：“比力文学家必需具有足够的汗青如许才可以或许将他所察看的文学现实从头置于其时总的汗青布景中加以切磋。若是HF安伯尔对于意大利文艺回复期间的环境不常熟悉的话，他是写不出《司汤达与的变形》这篇文章的。”并且，这种研究反过来能够丰硕汗青文化的研究，若是借用文化的一些力量进行影响研究，能够为文化交换影响史供给更多的材料和线索。从这个意义上说，比力文学的影响研究即为文化交换史的一部门。处置影响研究的比力文学者必需站在文化交换史和对所涉论题的材料十分熟悉的环境下才能予以研究。没有具表现实联系为根据的研究不克不及算影响研究。

　　影响研究是讲究史料，不答应任何没有间接或间接联系的材料的人空口说白话。它抉幽择微，精密翔实。跟着接管美学的成长，影响比力研究还会有新的起色；跟着东和文化关系的改善，文学的渗入力和影响力还会强大，影响比力仍将会深切持久地成长下去。可是，因为影响比力过度固执于间接交换的材料之中，考据训诂渊源学前言学的繁琐障碍了它的成长，特别是遭到美国比力文学理论家韦勒克等人的致命一击后，影响比力不如上个世纪那么昌隆了；并且，二十世纪文化科学的有了新的成长，整个文化空气也不答应影响比力进行单一的成长。如许，影响比力作为比力文学的一种研究方式虽然能够持久下去，但比力文学的其它研究方式也要在新的文化布景中登上舞台，此中比力凸起的是平行比力。

　　三平行比力

　　二十世纪是一个理论和哲学不竭变化的时代。哲学、审美学、文艺理论飞速变化自不待言。科学家对哲学的关心在质在量上都十分有目共睹，马赫、彭加勒、爱因斯坦、普朗克、波尔、玻恩、薛定谔、海森伯等提出的科学哲学和哲学命题艰深而又超越昔往。玻恩写道：“我们不竭地看到根基物理概念有很多变化，看到观念世界中的真正，在这些变化和中，原有的全数学问似乎都被，从而揭开一个科学研究的新。”那种叠合各家之说自恃分析完美的拼盘式的系统根基被摧毁，诸说蜂起，畅所欲言而又标新立异；新见奔涌而又彼此弥补，互订交锋而又紧围圆桌的现象广泛科学范畴。在这种世纪文化空气中，不由美国人提出平行比力研究也自有人站出来树立这面旗号。这是时代使然，文化使然。

　　平行研究的根基方式是从审美学、文艺理论甚至哲学方面把握比力文学的可比性准绳。影响比力把可比性准绳限制在作品接管翻译仿照影响作品的线型接触的规范之内；平行比力则从理论上把握体裁、气概、主题、类型、题材、观念、情趣等的可比性准绳，不拘于保持接管参证之中，两个国度、两个民族、两种分歧言语的作品只需在以上方面有可比的，即能够比出附近与差别的皆可行之以比力。有点“对外、对内搞活”的意味。雷马克说：影响比力“这种保守立场的根子明显在主义。在我们看来，法国人对文学研究靠得住性的要求此刻曾经显得陈旧了”，“影响研究若是次要限于找出和证明某种影响的具有，却忽略更主要的艺术理论和评价的问题，那么对于阐学作品的本色所做的贡献，就可能不及比力互相并没有影响或重点不在于指出这种影响的各类对作家、作品、体裁、倾向性、文学保守等等的研究”，因而，“赫尔德与狄德罗、诺瓦利斯与夏多布里昂、缪塞与海涅、巴尔扎克与狄更斯、《白鲸》与《浮士德》、霍桑的《罗杰马尔文的葬礼》与德罗斯特许尔索夫的《的山毛榉》、哈代与霍普特曼、阿佐林与阿那托里法朗士、巴罗哈与斯汤达、哈姆松与约诺、托马斯曼与纪德，不管他们之间能否有影响或多大影响，都是卓然可比的。”明显，平行比力与影响比力之间具有明显的差别，基亚和陈寅洛先生之论与雷马克之说能够当作是分歧戴天的。正在这里，平行比力以它对艺术理论、审美研究的特色与本来能够由计较机或电脑处理的索引考证之类了边界。

　　影响比力是求实的，平行比力则是求是的，哪怕不实事（现实联系关系）求是而出事求是。这个“是”即文学性。既然是比力文学，必需比出谁在文学成绩上的高下，哪部作品优于另一部作品，哪个国度和民族的文学优于另一个国度和民族的文学，哪种文学言语劣于另一种文学言语来传达作品的思惟，哪种文学倾向性比另一种前进或掉队，哪个读者比另一个读者的文学程度高。比力文学是对分歧国度、民族、言语的文学性的比力，而非渊源上的比力。仍是让我来征引他们的话证明吧。韦勒克说：“真正的文学学术研究关心的不是古板的现实，而是价值和质量。正由于如斯，文学史和文学之间并没有区别可言。即便最简单的文学史问题也需要作出判断。即便说拉辛影响了伏尔泰，或赫尔德影响了歌德，为了使这些话成心义，也需要领会拉辛和伏尔泰、赫尔德和歌德各自的特点，因而也需要领会他们各自所处的保守，需要不断地考虑、比力、阐发和区别，而这各种勾当都根基上是勾当”，如许，“文学研究也将不再是一种古玩式的消遣，不再是各民族之间赊与欠的帐目清理，以至也不再是彼此影响关系网的疏理。文学研究象艺术本身一样，成为一种想象的勾当，从而成为人类最高价值的保留者和缔造者。”因而，平行研究比力的是分歧国度的文学的文学性文学价值和质量。这象我们走进博览会；指出这台机械曾从那台机械脱胎而来是没多大意义的，主要的是这台机械能否在价值、质量上优于那台机械，从而寻找配合的制造纪律。钱钟书先生的《管锥编》用二百多个条目进行比力研究，绝大大都是无影响的平行比力，把次要精神放在切磋“文心”即文学性。《管锥编》因而并不比影响比力的专著减色，反而呈现出其!

　　平行比力重视主题学的研究。主题学比力研究分歧国度的文学有着统一主题思惟，这统一主题又有着分歧的表示。从古到今，讴歌恋爱好像描写一样成为常见的主题，恋爱打破封建伦理的樊篱，争取着，憧憬着完满。卜伽丘的《十日谈》，莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、王实甫的《西厢记》，汤显祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《红楼梦》都有同样的主题，虽然国籍分歧，民族有异，言语相殊，时代距离，可是它们配合表现了恋爱的力量和高尚，出没有恋爱和只要本身的苟活是不的。主题学就如许打破时空边界，冲出影响的边境，展示出分歧国度，民族、言语的配合主题。这种研究是国别文学史不成能完成、文艺理论不成取代的。这种主题的并非仅仅是思惟的，主要地是艺术的。文学在艺术中的主题有同，在艺术表示方式上有异。平行比力的主题学是要异中求同，同中求异。叶维廉的《寻求跨文化配合的文学纪律》正如斯，一方面，它出文学中一些配合的主题，另一方面，它展现出分歧哲学和艺术保守中文学配合主题在艺术表示上的差别，从而在更普遍的文化布景中映照出文学的同中异和异中同，并从中折射出文化的不异点与分歧之处。

　　体裁比力也是平行比力的一个主要内容。界文学史中，分歧国度的体裁往往有很多不异的，如长篇小说、诗歌，也有很多分歧的，如五言七律、商籁体，阶梯诗并非每个国度都有。研究分歧国度体裁的不异与分歧，是平行比力中的体裁学的次要内容。从长诗来说，荷马的《伊利亚特》、《奥德修记》与中国古代最长的《离骚》几近同时呈现，但长诗却不停如缕，但丁、拜伦、雪莱、歌德、席勒等皆为长诗作者，而中国自《离骚》而后长诗却濒入，却是精巧的短制流行，这是为什么？该当说，人类越进化豪情越丰硕复杂，五言七律如许小的容器远远不克不及盛装这感情的轩然大波，但汉族的长诗却从先秦当前至清不断未有呈现。这恰是体裁学所要研究的。这类研究，体裁学别有一个称号，叫“缺类研究”。朱光潜在博士论文《悲剧心理学》中说：按悲剧要求，中国古代没有悲剧可言，“戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家老是喜好善得、恶得的大团聚结尾”，“戏剧情境当然常常穿插着倒霉事务，但结尾老是大团聚”，“仅仅元代（即不到一百年时间）就有五百多部剧作，但此中没有一部能够真正算得悲剧”，连《感天动地的窦娥冤》都是冤由呈前，报冤殿后，恶始善终，令理均衡而不令人在大悲中啜泣和打破均衡而导向高尚。当然，中国古代有无悲剧，不是这里要会商的问题。朱先生的这种体裁学的平行研究，却为人们研究这类问题供给了很多思惟和典范。

　　平行比力的具体步调一般分为两个阶段，起首区别文学与非文学如社会、经济、文化、心理、习俗、科学、非文学的艺术等，总结出文学与非文学的联系和差别，把文学放界范畴内寻找它的质的性。牛顿P斯托尔克奈特在《文学与思惟史》中做过这方面的具有典型性的研究。我将在第五节引见之。其次，寻求文学的内部要素，如体裁、情节、言语、布局、意象、韵律、节拍、技巧，并把它们分划开来，在分歧国度的文学之间进行平行研究：文学的体裁比力、中日文学情节的比力、英法文学的言语比力、德意文学的布局异划一等。这种平行比力能够落其实更详尽的某一点长进行阐发，为人们总结出各个国度的文学创作中的长处、特征、可发扬光大的处所，以及短处和需待改良的处所，主题学、体裁学、文类学恰是由此派生出来的特地研究具体问题的学科。同时，各个国度对文学的外部要素和内部要素有本人独到的看法，有的曾经上升为文艺理论。平行比力必需研究这些理论，才能完整地把握的文学趋势。研究这类问题的学科就是接下来要会商的比力诗学。

　　四比力诗学

　　比力文学研究的时空在日益延长和扩大。奥尔德里奇提出了“环宇文学”，倡导研究全世界及所有民族文学的连系体，但愿通过文化和汗青的桥梁甚至打通文化和汗青的妨碍，阐发文学的艺术特征和审美价值。这种研究在学科中的表现之一即比力诗学。

　　比力诗学的定名，是由美籍华裔比力文学专家刘若愚供给的。起先，淡江大学办的《淡江评论》提出配合诗学这一名称，不少人认为不当，缘由是东方和文学评论内部有不少纷争，仅仅同一东方或的文学评论观都极其坚苦，同一东文学评论的美学尺度更是艰苦。刘若愚认为，同一文学评论观虽然有难，但比力文学观是可行的，平行比力不克不及只是逗留在纯文学的层面上，还有需要对文学观念、文学进行比力，在此根本上，找到一些趋于分析的文学观念，为文学的分析化做些预备。从此，刘若愚的《中国文学理论》、叶维廉的《比力诗学》、古添洪的《记号诗学》、王建元的《雄浑观念；工具美学立场的比力》、郑树森的《文学理论与比力文学》，D杜莱生的《文论比力》接踵问世。苏联一些学者也处置这方面的研究。不外，苏联比力文学之父维谢洛夫斯基的《汗青诗学》次要是从类型学会商诗歌形式的演变，不属于比力诗学的范畴，苏联把比力文学称为比力文艺学，此中包罗比力诗学，但更多地仍是比力文学。

　　诗学，就是广义的文学理论。亚理士多德的《诗学》并未谈诗，只是戏剧论，属于文学理论。叶维廉的《比力诗学》只要两篇论文谈诗，全体上仍是文学理论。因而，比力诗学，就是比力分歧国度的文学理论。奥尔德里奇说：“刘若愚提出比力诗学，我感觉有事理”，“比力诗学的要点就是兼收并蓄，包含万象”，显示出一种宽大。

　　作为一种分歧国度之间的文学理论比力，比力诗学留意对分歧国度文学理论的总体特色的比力。可能出于对象的原由，比力诗学具有极强的理论性，总体观照的特点。它要站在比文学理论更高的条理上才能看出一个国度分歧予另一国度文论的特点、成长纪律及趋势，既不克不及用中国文论去苛求，也不克不及以文论的模型往中国文论套。况且，细致领会一个国度文论的材料已属不易，没有比力高的理沦程度更是无从把握。这就要求比力诗学研究者既具备比力高的理论素养又有雄厚的国别和世界文论的根底。时维廉不无事理地写道：“要寻求配合的文学纪律，配合的美学概念，首要的，就是就每一个导向里的理论，找出它们各个在东方两个文化美学保守里生成演化的同与异，在它们互照互比互识的过程中，找出一些发自配合美学概念的问题，然后才用其不异或近似的表示法式来印证跨文化美学汇通的可能”，“我们不要只找同而消弭异，我们还要藉异而识同，藉无而得有。”比力诗学分开了这些准绳，底子无法把握文论的特色。

　　刘若愚在论到表示主义文论时，认为文论都具有表示主义，但中国表示主义文论更多的不是把缔造性想象作为次要内容，而不象华滋华斯等大都文论家把表示主义当作“想象力也能造型和缔造”，差别的缘由是中国哲学没有人神合一的造物主抽象，犹太教有造物主的概念。文论家把这种观念使用于研究中，把艺术家作为缔造者。还有，中国文论不象文论那样强烈表示的感情的感动，中国文论表示主义的特征是主意豪情的天然倾泻，除李贽、金圣叹以外的绝大大都文论家如许认为；与此分歧，中国文论家把朴实天然、直觉看得重于技巧，而除克罗齐以外多留意表示技巧，这与科技成长相关。如斯看来，有的学者认为中国文论是表示、文论是再现的概念是的。再如，文论都有审美主义倾向，但中国文论的审美理论是直觉的，印象的，文论的审美理论是笼统的，通过美感经验描述的。所以，对文论的比力既要远瞩，又要细腻当真，不克不及从笼统概念随便。

　　比力诗学留意研究跨国家跨民族跨语种的文论的范围的比力研究。无论是保守文论，仍是阐发哲学、科学哲学衍生的文论，都是由一系列范围形成的。文学理论一旦为具体研究，就是范围研究。钱钟书先生说：“比力诗学是一个主要并且大有可为的研究范畴。若何把中国保守文论中的术语和的术语加以比力和互相分析，是比力诗学的主要使命之一。”因而，比力诗学必需以科学立场研究分歧国度文论的范围。比力诗学的次要使命也在研究分歧的范围。在具体研究中，一般是先找出对应的范围术语，这种对应范围能够使入窥探出此中的类似点与分歧处；再从对应范围中把握各自的意义，范围不是一个空壳，而是负载着很多意义；统一范围在统一国家中有很多衍生意义；统一理论家在分歧期间的范围的意义也分歧。比力这些范围时不成能象国别文论研究那样逐个指出，并且从其总的意义出发进行比力；然后，把这种比力为理论，从理论说文论对应范围的联系与区别，尽可能从中总结出配合的意义，丰硕现代文学理论范围学说，使比力诗学的范围学具有现实价值。

　　唐纳德A吉布斯在《阿布拉姆斯艺术四要素与中国古代文论》一文中说：《镜与灯》的作者阿布拉姆斯认为，任何庄重的家都关怀作品的四个要素：临摹要素（艺术是一种临摹），适用要素（作品对鉴赏者发生的影响）、表示要素（艺术是艺术家心里世界的外现）、客观要素（将艺术品看作一个自足的同一体，它由自由地联系关系着的各个部门所构成，因此只能用它本身的具有形式所固有的尺度来查验它）；中国文论也研究了这四要素，《诗大序》云：“诗者，兴之所之也”表示要素，“情动于中而形于言”客观要素，“情发于声，声成文谓之音。乱世之音安以乐，其政和”适用要素；比力两者，中国诗论的表示意味浓郁，并把表示纳入社会伦理的适用目标中去，有时适用目标跨越了表示本身，诗论对仿照和表示厚此薄彼，次要作为心灵均衡的艺术支撑，由此展开，庄重的家必需兼顾这四要素，并要付与文学以必然的功能意义，或伦理、或心灵安抚，但不克不及以适用目标消解文学本身的艺术性。

　　《管锥编》第三册188条中有“文”“意”的比力。陆机《文赋》云：“恒患意不称物，文不逮意”，构成意、文、物三个范围，在《墨子》中与之对应的有举、名、实三个范围，《墨子经》曰：“举，拟实也”，《小取》中说，“以名举实，以词抒意”；文论中把意旨作为三方面的联系，图解成思惟、符号、所的事物。便构成了对应范围，“思惟或提醒，举与意也，符号、名与文也，而所之事物则实与物耳”。找出对应范围后，钱先生继入总结出意、文、物三者配合的关系和在文学中的分歧性，从而丰硕了文学理论。所谓“按意内而物外，文者，发乎内而著乎外，宣内以象外；能逮意即能称物，表里通而意物合矣”正此之谓也。如许，从对应范围中找出文论的配合纪律并上升为理论，成了比力诗学范围学的一种研究体例。

　　跟着比力诗学的扩展，必然要进行与比力诗学相关的比力美学研究。美学有多种：或哲学美学、或文艺美学、或手艺美学、或文化美学。比力诗学关心的是文艺美学。笼统地提比力美学，属于比力哲学的一种，正象笼统地提比力教属于比力哲学一样，R韦玛的《比力教：观念和体验》即作如是观。叶维廉的《比力诗学》关涉到美感生成、审美认识演变的比力，偏重点仍是比力文艺美学；赵雅博的《比力哲学》涉及的则是一般美学问题。因而，比力诗学衍生的比力美学的现实指称是比力文艺美学而不是比力美学的全数命题。这就底子上区别了比力诗学的所属范畴与比力哲学的所属范畴在准绳上的差别。当然，比力哲学也能够涉及比力文艺美学，但研究视角则是哲学而非文艺学的了。文艺本身是能够由多种文化学科予以研究的。仅就比力诗学而言，它更多地关心文艺美学中的文学美学。至于文学与其他艺术和其他文化形态的比力研究，则属于超学科比力文学即下节会商的科际整合的范畴。

　　五科际整合

　　文学不只是单个的具有物，而是社会和文化的连系体。比力文学不只要进行纯文学和文论的比力，或用文化科学的方式予以研究，并且还要处置文学与非文学的社会、文化诸方面的比力。后一种跨越比力文学本身的研究即科际整合。

　　科际整合（Interdisciplinary）指比力研究文学与天然科学、社会科学、人文科学的比力，文学是一种复合体的具有，沟通文学研究与其他学科的关系，分析文学特征的精义，从普遍的文化联系中寻找文学的，并把文学植根于文化联系中进行阐发从而互相分析，互相弥补。

　　科际整合亦称跨学科或超学科比力文学研究，一般分三部门来研究：文学与天然科学的关系学、文学与人文一社会科学的关系学、文学与其它艺术的关系学。

　　文学与天然科学的关系学更多的是指用天然科学来研究文学，如用系统论、节制论、消息论或耗散布局、协同窗道理、突变理论来研究文学，比力文学与天然科学的类似处与相异处。这种研究能够协助处理文学中人与天然的关系问题，协助文学研究者用天然科学的一些体例方式、手段东西来展示文学中具有的时间和空间的关系，推进文学朝现代化标的目的成长。文学要认识世界、把握世界没有科学思维是不可的。倡导直觉主义的柏格森，展现非主义的弗洛伊德起首都是科学家，而有的文学研究者动辄则是直觉、非等，不外是把人家研究的结论转述过来加几个例子描述罢了，不克不及从科学角度予以阐释。科际整合的文学与天然科学的关系的研究目标是调整研究者的思维布局、学问布局、人格布局，使文学研究愈加深切精密。

　　艾德尔在《文学与心理学》中写道：“二十世纪以来，文学与心理学出格是阐发已慢慢认识到它们有着配合的根本。这两门学科都涉及人的动机和行为，涉及人类缔造和利用意味的能力。跟着阐发学即从无认识投射出来的意味研究无认识与心理学的连系，文学发觉越来越需要乞助于弗洛伊德在上世纪末初从对的摸索中所获得的这门学问。对文学与心理学的任何调查，都同样必需留意阐发学若何间接丰硕使用想象的创作，以及文学和列传写作心理学和阐发学的使用。”乔伊斯的《青年艺术家的肖像》存心理学来看，集中写了人的五个方面：感受、情感、、教热和认识；继起的《尤利西斯》使用奥德赛表示现代人在一个城市一天中的航行和历险，斯蒂芬在那家私立学校教书所有的忧伤、、、奥秘、巴望叛逆等；他的《芬内根们的复苏》写老芬内根弥留时的，和世界的汗青在他梦中闪过，乔伊斯自称这是以梦幻言语写梦幻文学。比力文学研究者必需用奥地利的弗洛伊德的学说来讲解英国的乔伊斯的这种小说。同时，文学中的广漠六合也为心理学供给了研究，职业阐发学家如M波拿巴的《艾德加爱伦坡的生平与创作》，P格林纳克的《斯威夫特》等作家列传，现实上象临床诊断书，专注于从作品和列传材料中猜测对象的无认识勾当。科际整合不要研究这分歧学科之际发生的整合观念，从同异或融合中找出文学与心理学对人的本身和官能神经勾当的一系列特征。

　　科际整合中的文学与人文一社会科学的关系学是为了使文学与人文一社会科学成立科学的联系，把文学置入人文一社会科学的联系中进行联系，用人文一社会科学的方式研究文学，并寻找出文学与人文一社会科学的若干歧异，明显地凸起文学的自主性、自律性。文学把握世界不是必然的，次要是或然的，借助人文一社会科学的必然律能够推进文学的必然生成，总结出文学的必然纪律。文学中有很多必然的设定，但文学强调感触感染则使或然了必然，这就有需要借助人文一社会科学的研究方式把此中的必然从必然中解析出来。如时代法制概念加强了，不少作品隐含着法的观念，法制文学更是如斯。但不少文学评论家差几成为法盲，文学气质与法的气质有时有点势不两立，这就严峻障碍了文学评论家对文学中法的观念的阐释。正由于此，文学评论家与家的联婚、文学研究与切磋的连系有了根本。他们（它们）能够互相弥补、互为阐释。比力文学当然不象用研究现代作品的评论那样处置这第一线的文学研究工作，而次要从理论上予以切磋，写出《文学与》的文章或专著，成为科际整合研究的一个方面的内容。

　　斯托尔克奈特曾以科际整合的方式写过一篇《文学与思惟史》的主要论文。他说：思惟史家“能领会各个期间里的大量思惟”，并发觉“某种思惟总和每一个他研究的作家有联系”，文学和思惟的演进有时在统一时代中呈现，这此中有若干配合模式值得研究，教活动到浪漫主义思惟的推进，思惟与文学几乎同时在发生感化，《旧约》和《新约》不断对文化、文学发生感化，雪莱的《未被降服的人》表现了斯多葛哲学，他的《阿多纳斯》活泼地再现了柏拉图的时间，和的观念。如雪莱在一首诗中吟道：

　　一个留下了，大都则变化了，逝去了，

　　天堂的亮光永久，地上的影子不竭飘摇；

　　糊口，象一座大厦，镶嵌着五颜六色的玻璃，

　　了“”的白色光条。

　　这首诗看起来象导源于《抱负国》里以太阳为核心抽象的正统柏拉图主义。可是，文学终究分歧于思惟史，诗也分歧于思惟，当思惟从一个思维流向另一个思维时，它在布局、标的目的、意义以及接管体例上有变化，人的思维对思惟的输入送出终究分歧于传真德律风和翻砂制模，文学之于思惟特别如斯。斯托尔克奈特说：“诗歌里或文学里的思惟的成长经常是想象的、意味的或比方的。这和那种因强调定义和切确而带有书卷气的智力的或科学的阐述具有较着的分歧。思惟家关怀的是寄义，希求的是几多连结严酷的分歧性。而有想象力的作家则凡是更急于表白某种思惟若何影响了糊口，它又如何衬托了具有这种思惟的人的感情。他不必花操心思去使他的读者相信，只要他的概念才是实在的或独一的。”这就从文学与思惟史的联系中走出而趋势两问的特征了。如斯看来，“”前侯外庐传授用思惟史研究了古典作品而被古典文学研究者贻笑，此刻反过来后者可能被人调侃为“比力文学盲”了。好在这种场合排场正在改变。

　　文学在一般文化范畴中与天然科学、人文一社会科学有着联系与逆差，在艺术文化范畴内也是如斯。艺术中有很多多少品种；或文学、或音乐、或戏曲、或跳舞、或绘画。文学只是艺术中的一种。科际整合中的文学与其他艺术的关系学恰是研究文学与其他艺术的联系与区别，用其他艺术理论来消解文学中的各种艺术方面的疑义，配合推进艺术的成长。如在现代文学中，刘索拉把音乐带进了文学，张炜的《古船》具有雕塑感等，这就要求评论家从音乐或雕塑中获得学问从而解构如许文学作品；也要求比力文学家从科际整合方面研究文学与它们的关系。

　　玛丽盖塞在《文学与艺术》中认为；“文学与艺术间具有着天然的姻缘，并且几乎毫无破例地认可，这种姻缘本身就包含着形成比力阐发之根本的对应、影响和互相自创。有时候，艺术家本人就认识到本人的主题、结构技巧、形式放置和思惟的成长体例其实属于另一门艺术的范围”，“对于比力学者说来，这一点的意义还在于：文学与其他艺术的关系并不是家的臆想，而是艺术家们本人也认可的现实。”苏轼对诗与画的认识，莱辛把造型艺术作为空间艺术，把诗作为时间艺术，时空的交错使它们互补等，都能够看做这方面研究的先例。总之，处置这方面的研究是大有可为的。

　　我们曾经极其迅急地完成了对比力文学长河中的几个最主要的船埠的巡视，而要前往本身进行自审了：比力文学真的象有的学者说的是无力研究国别文学的人姑且找到的栖居之地吗？比力文学分开了文化视域而可以或许进行研究吗？本人将若何为比力文学成长花些气力呢？然而，无论若何，比力文学的大河由不得谁的和障碍，必将跟着比力文化的大海奔涌向前，朝着它该去的处所迎浪冲去。

　　六竣事语

　　引见为了自创，自创为了把握，把握为了缔造。巡视完比力文学长河之后，此刻该当让它的大波冲刷本人的思维，存心思虑一下比力文学的中国扶植问题。

　　比力文化派生出比力文学，比力文学分开母腹而与母亲唇齿相依。一旦比力文学离开比力文化，则巢毁卵破了。鉴于目前我国比力文学有游离比力文化而失之陋劣之嫌，我认为，当今甚至此后一段期间的比力文学研究必然重建比力文化与比力文学的本已具有的天然关系，使比力文化与比力文学的关系协调起来，调整目前的思维布局、学问布局、研究布局，使比力文学获得深切的长足的成长。这由不得研究者从比力文化中笼统出比力文学从而进行孤立研究，由于文学本是社会和文化的产儿，文学与文化更接近，文化的必然性推进了文学或然中的必然生成，文化的人化特征鞭策了文学越来越关心报酬本体的问题。文学的体验、意象符号离不开文化，或者说，它们本来是一种奇特的文化。比力文学的对象是跨国界的文学，文学是文化的衍生物，因而，比力文学必需连系比力文化才合其赋性，顺乎本意天良，适其成长潮水。现实上，孤登时研究比力文学是难以成功的。记住维特根斯坦在《文化与价值》中的那句话吧：“在探究时不竭变换姿态是很主要的，如许能够避免一只脚因站得太久而生硬。”比力文化为比力文学研究供给了变换无数手法的广漠场地。它是一个庞然大物的舞台，任由比力文学的跳舞家们翩翩起舞，长跑短跳，纵横奔驰，穷追猛赶或憩息休整。钱钟书之所以，不就由于他比力文化的根底雄厚而在这个大舞台上往来自若吗？影响比力对研究者学问素养的强调无疑是准确的，平行比力功莫大焉，但在浅尝者手下则轻佻暴躁，无可颂可读之文。中国比力文学要真正世界，仅仅仗着是中华种族是不可的，必需对中国文化有透辟领会，对另一国文化的极强的透目力，才能进行比力文学研究，才能取得世界让世界敬慕中国的丰厚成绩。“言之无文，行之不远”，连史乘都不成句读，西文一种欠亨者夸夸其谈比力，岂莫见笑风雅之家，享丑千古吗？

　　我如许说，并不料味着比力文学不克不及够研究，而是强调这种研究必需连系文化。研究者至多对所涉论题的文化布景、文化渊薮了然于心，他再去向置比力文学研究必定能取得好的成就。这也并非否认比力文学的自律性，实是由于文学的自律即文化在此中的，所以，弄清文化更有助于研究文学。社会分工日趋精细，使各家执其一点不及其余，皓首穷经而无旁骛，但这对比力文学研究者来说是不经意的，由于只要博识才有比力。文化是相对的，是有纪律可循的，因此由文化而文学，由比力文化而比力文学是行之无效的。一句话，只要在比力文化根本上，比力文学才能有长久的生命力。它还能够反过来感化于比力文化。我改变原有的引见视界，而从比力文化入手引见比力文学，其意图正在这里。

　　另一方面，比力文学的定义问题。我一贯认为，为一个定义而费尽心血，对比力文学研究者来说是不值得的。比力文学还很年轻，不外一个世纪的汗青，它的实践研究远远没有到为总结定义而总结定义的时候。基亚的定义不尽如人意，韦勒克、雷马克的定义未尝准确，后者的贡献不在定义，而在或从头确立了比力文学的标的目的，而在韦勒克写出的《康德在英国》、《文学理论》（与合作），《的概念》、《近代文学史》那能显示实绩的著作。中国粹派也不是一个定义问题，目上次要是一种有的现实切磋的问题。实践出真知，实践能发生定义。现实上，作为一个中国人，刘若愚提出的比力诗学已为普遍接管，在当今比力诗学研究中，中国人的研究程度是最高的。它已向世界比力文学研究供给了一个新的课题，新的标的目的，新的介入视角。有人把科际整合在一国内的研究称为非比力文学，认为只要用人提出的非文学方式研究中国文学，才算是比力文学。实则否则，美国人用美国构成的天然科学、人文一社会科学、艺术理论的方式研究福克纳、海明威、艾略特、庞德、奥尼尔、涡比、金斯堡、凯如阿克、海勒、冯内古特、巴思、品钦、巴塞尔姆、奥达茨、珀索斯、威廉斯、洛威尔、欧茨及其作品，作为科际整合对待，我们为什么不克不及够呢？陷入那种跨国家跨种族跨言语的泥潭而，这能无益于比力文学的成长吗？若是为了比力文学的成长，倒不如索性改变这种定义，认为：比力文学是在跨国家跨种族跨言语跨文化跨文学的诸方面中撷取一方面的跨度而进行的文学研究，如比力纯文学是跨国家跨种族跨言语的，科际整合则是跨文化跨文学的，只需具有这五种跨度的任何一方面的文学研究即为比力文学；比力文学是相对国别文学、纯文学研究而言的，它次要研究具有这五种跨度的人类出产的联系史，为人类的文明的彼此渗入、感化为配合方针的成长做出贡献。由此可见，定义是意向的，便是被赐与被限制的。科际整合改变了本来的定义，未来新的学科呈现也可能改变现有的定义，我们目前的次要视点应在结实深切的具体研究之中。

　　完全准确，成立中国粹派是需要的。这有一个时间和实力问题。、日本、英国并没有显赫的至多与法国、美国比肩的学派，但它们的比力文学成绩一样为世界所注目。若是法国、美国只要基亚和韦勒克在那里出一本小，写一篇文章，它们的所谓学派也浮泛无物。我在这篇应《文艺报》之约写的连载引见文章里之所以不消学派之称，改用比力方式，并举若干中国例子，是想证明所谓学派不外供给了一种研究视野和研究方式，作为方式是广泛全球的。成立中国粹派旨归在成立新方式，纷歧定期近刻脱手成立新定义。现实上，成立了新方式，新定义也不言自了然。正因而，在成立中国粹派的过程中，次要精神应放在具体研究中，并辅之以得当的理论方式的总结和阐释。

　　再有一层，比力文学的时空取向问题。我指的时空取向是指断代文学的比力，如中国十七世纪、十八世纪、十九世纪甚至二十世纪与同期的文学的比力，这种比力要留意各时代的社会属性和可交换性程度的比力。不错，十六、十七世纪之交，即我国明末的万历、天启、崇祯时代，欧洲布道士联翩而至，到中国沿海和腹地送宝，仅意大利马切拉塔人利玛窦一人1583年由澳门抵达中国内地，先后到过肇庆、韶州、南昌、南京等地，1601年假寓，率其手下先后在数学、物理学、地舆学、天文历算学、兵器军械制造学诸方面布道华人，对中国文化史发生了不少感化。阿谁时候，正处于文艺回复向古典主义演进的阶段，封建力量与中国划一力量还可比力。这当前，进入了本钱主义社会，可中国在二十世纪中叶才真正在总体上竣事了封建社会。这两种分歧社会发生的文学有分歧的社会及文化属性，不看到这种属性笼统地说文学比中国文学高超是不科学的。文化布景分歧，比力参照系也应分歧。若是拿中国封建社会的文学与同社会属性的文学比力，中国文学生怕伟大得多。我在1986年6月2日大学文化学会成立大会上谈到这一点（见《大学文化学刊》第1期第129页）时，有同志认为这是一种迂括的科学主义，其来由比力的目标是为了现代化、反保守，为了达到这个目标宁可那些时空参照。我认为，这是一种典型的适用主义。我们过去科学研究适用主义太盛而得到了科学，评法批儒即如斯，这方面的教训太深了，必需吸收。任何比力必需以时空为参照系，得到这一点就得到科学性。我们认可中国封建社会的文学高于同期间的文学，并不等于我们否定本钱主义社会下的文学的艺术美。恰好相反，我国没有这种文学，也没有本人这方面的保守作为参照，对彼岸文学更加要沉着、庄重、科学的看待，此中的精髓完万能够吸收。我们此刻对外，大量译介近现代文学、文论，为什么？不是为了在新的社会前提下接收它们的利益扩充本人吗？中国古代封建社会前提下的文坛缺乏可交换性，此刻不在加快的改变吗？因而，成立在科学的时空参照下的比力文学才能更好地办事于现代社会，越是科学的，其适用性反而越大；反科学的则只能是粗俗的适用主义。由于适用也需要科学，适用本身是科学的，才有价值，才能用得其所，才能发扬光大。所以，比力文学研究必需具有文化立场、实践立场、科学立场。

　　与它们相分歧的，比力文学研究还必需成立准确的思维立场。以目前的研究而言，比力诗学的思维作风存有问题，动不动就认为中国诗学是表示的，诗学是再现的，两者趋合即为将来，似乎这就是正反合，这就是辩证思维。然而，辩证思维的焦点是处在活动中的否认之否认的展开过程，而孤登时说一种是表示一种为再现则是静止的封锁式的模式，既没有活动感，也无否认之否认的，其辩证思维事实在何处？并且，辩证思维强调的是事物的活动，具体使用到比力文学中，是强调一个国度一个民族的文学的活动过程，即中国诗学有中国诗学的活动过程，否认表示又否认再现而又必定表示必定再现的过程。既如斯，那么在底子没有弄清一个国度的诗动纪律的前提下谈比力诗学，莫非不是失之轻率吗？正由于如许，在目前的研究中成立准确的思维立场，吸收接收人类一切科学的思维观念是需要的。

　　至于关于比力文学的条理界定问题，我在《文艺学构架论》中已谈过了，它属于文学史研究之一种，不属于国别文学史，也不属于世界文学史，而是属于比力文学史。比力文学理论底子上是一种文学史论或文学的汗青哲学，分歧于文学理论和文学，虽然它具有后者的某些要素，但这些要素准绳上不克不及代替它在文学史研究中的特殊；虽然科际整合已近延长到文学理论和之中，可是，它终究是比力文学的一个方面，它的地位决定了它处于文学史论的款式之中。

　　针对时势，说了如上的话，算是我对现阶段比力文学的理论思虑吧。综而言之，我以满腔的热血等候着我国的比力文学研究成立准确的文化立场、实践立场、科学立场以及思维观念和条理观念。

　　进而言之，我更是热血奔涌般地等候着我们的文学巨鹰先安身在结实丰厚的汗青和文化基石上，继而超越之，起飞起来，飞向那四射的中去。

　　（原载《文艺报》1987年10月3、10、17、24、31日）

　　

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