“绝学”梵文

　　在某种意义上，被称为“绝学”的梵文的性超出想象。

　　梵文也许是奥秘的，但梵文学术研究并不奥秘，也不高深莫测，更不是炫耀珍稀语种的浮华舞台。也许我们能够如许说，梵文是我们理解人类文化全体的言语东西之一。

　　窗外，富贵的长安街，开国门立交桥上车流滚滚，从楼上能够俯瞰街对面的古观象台，七八件精绝而奇奥的天文仪器孤单地闲置着。

　　窗内，一群“奇异”的学生围坐在中国社会科学院外国文学研究所的大会议室中，亚洲承平洋研究所研究员葛维钧正在向他们教授梵文。说他们“奇异”，是由于这些学生，有的鬓发微斑，有的一头秀发，春秋相差颇大。

　　走进社科院梵文研究核心

　　10月的一天，当记者刚要迈入中国社会科学院学部委员、梵文学者黄宝生在外国文学研究所的办公室时，俄然听到一片“唵”声。记者扭头寻声前去，“闯入”了这个梵文讲堂。然而，对于记者的“闯入”，没有学生感应奇异，大师仍然拿着讲义，专注地倾听着葛维钧的教学。

　　记者听了顷刻，退出讲堂，走入旁边不远的中国社会科学院外国文学研究所原所长黄宝生的办公室。黄宝生年近古稀，满头银发，暖和平易。他说起话来，语气略缓，杂乱无章。

　　黄宝生告诉记者，正在进行的课是中国社会科学院梵文研究核心从本年秋季起头面向全院新开设的梵文初级班，这是梵文研究核心成立以来展开的几项主要工作之一。此刻次要由中国社会科学院外国文学研究所研究员郭良鋆和亚洲承平洋研究所研究员葛维钧轮番讲课。等有必然根本之后，再由黄宝生来带着大师间接阅读梵文原典。

　　在黄宝生办公室，记者看到一份梵文班名单，来自中国社会科学院院内单元的有四五十人，分布在文学、汗青、哲学、教、言语等研究所，还有来自高校等单元的一二十人。

　　“全国有几多梵文学术研究的同业？”记者问道。

　　“大约十来小我吧，”黄宝生说，“这是从严酷意义上而言的，也就是可以或许以梵文作为言语东西，间接操纵梵文原典进行研究，并撰写佛学范畴严酷的学术论文。若是从宽泛意义上来说，会略多一些，但也不会太多。”

　　采访中，黄宝生几回频频强调：“此刻首如果培育人才，而不要炒作，不要夸张。”

　　为了一探事实，记者此后又数次来到梵文讲堂旁听。记者在课间随机采访了几位梵文班，发觉的目标性都很是强大都是在本人学术研究中必需操纵梵文材料，以至曾经碰到学术“瓶颈”而来进修梵文的。按黄宝生的话说，他们是有“学术大志”的。斑斓的藏族姑娘、中国社会科学院文化研究核心的意娜博士告诉记者，她此刻在哲学研究所做博士后，研究范畴是藏族艺术美学，特别是藏密曼荼罗(坛城)艺术的研究，在操纵原始材料时，常常会碰到一些梵文咒语，因而来进修梵文。哲学研究所的一名研究生则告诉记者，进修梵文是她的导师孙晶研究员对门下学生的必需可以或许间接操纵梵文原始文献研究印度哲学。在学生中，一位边幅明朗的和尚惹起了记者的留意。记者上前就教，本来法号衍真，来自江西靖安马祖道场宝峰寺，受具足戒于一诚长老座下，现为宝峰寺代掌管、江西院副院长。

　　“您为什么要学梵文？”记者问道。“为了读梵文原典。”衍真回覆。

　　“您能下来吗？”记者不免多问了一句。“有决心能到底。”衍真浅笑道。

　　中国社会科学院梵文研究核心副主任孙晶给记者细致引见了该核心目前掌管开展的七个研究范畴：梵汉对勘研究、梵文哲学典范著作研究、梵字悉昙学研究、梵文文献的拾掇与研究、梵文文字的翻译与研究、编纂《梵汉辞书》和编写梵文教材。

　　国内梵文学者人数曾经很少，而能间接操纵梵文研究印度哲学的更是屈指可数，孙晶和他攻读硕士学位时的导师、中国社会科学院荣誉学部委员巫白慧是此中的两位。孙晶说：“梵文哲学典范的研究程度要求较高，不单要懂得梵文，还必必要懂哲学，不然底子无法进行。所以，培育人才是一个持久的过程。”

　　在北郊太阳城，记者拜访了孙晶的导师巫白慧先生。巫老先生本年曾经91岁了，身体健康，思清晰，每天还打一会儿太极拳。巫白慧赠送给记者他本年刚出书的新书《〈梨俱吠陀〉神曲选》，这是他二三十年系统研究的总结性著作。谈到此后的研究设想，巫白慧说，“我年纪大了，当前就温故知新吧，次要复习梳理，处理一些以前遗留未处理的哲学问题。”“中国社科院将哲学所的梵文哲学典范列入绝学，我很支撑。但愿孙晶可以或许承继我的衣钵，当真担任地把梵文哲学研究传承下去，并发扬光大。”

　　国内的梵文讲授系统

　　据记者领会，当前国内少数高校如中国人民大学、陕西师范大学、复旦大学以及中国院等也开设梵文课，但尚属草创，未成系统。目前，大学是我国梵巴利文研究人才的最次要讲授，曾经成立起完整的梵巴利文本科、硕士、博士培育系统。

　　应大学段晴、王邦维传授的邀请，记者前去北大旁听了段晴传授和萨尔吉副传授别离为研究生和2010级本科生开设的梵文课程。

　　秋天的燕园额外斑斓，落日西下，“一塔湖图”，如诗似画。未名湖南，博雅塔下，在简练朴实的文史楼的教室，记者采访了段晴传授。她方才给梵巴利文专业研究生上完课，正在继续指导藏族学生普仓确定学位论文的选题。普仓是梵巴利文专业2005级本科生，此刻在北大继续进修。

　　谈到梵文讲授和人才培育，段晴频频强调“计谋”、“摆设”等环节词，“从季羡林先生起头，北大梵巴利文专业就很是注重人才培育的计谋摆设，曾经构成了学术保守。”

　　“之所以持续招收2005、2010两级本科生，为培育研究梵文写本的人才是此中很主要的一个目标，以便为在合作开展梵文贝叶经研究工作培育力量。这两级学生中曾经共有5名藏族学生。”

　　“必需强调的是，在梵文人才的培育中，大学作为人才培育的大平台常主要的。我们开设了面向全校的梵文公共课程，其他专业对梵文感乐趣的优良学生都络绎不绝流入梵文专业。能够说，这才是我们培育人才的最主要的渠道。萨尔吉、叶少勇等优良学者都是从其他专业流入梵文专业的。”

　　谈到梵文研究，段晴引见道，大学2004年成立了梵文贝叶经与释教文献研究所，段晴、王邦维、高鸿、萨尔吉、叶少勇等构成了一支梵文学术研究团队，目前研究所有三大研究项目：“丝绸之的文学与文化交换新出于阗语及梵文文献研究”、“梵藏汉佛典丛书”、“巴利文佛典汉译项目”。段晴向记者透露：“此后一两年是我们研究所的学术迸发期，将会有一系列主要的研究发布和出书。”

　　回忆起2009年归天的季羡林先生，段晴说道：“我比来写了一篇留念季羡林先生的文章，还没有颁发，能够发给你看看。”当晚记者就收到了段晴通过电子邮件发来的文章，包罗她近期颁发的一中一英两篇学术论文，以及尚未正式颁发、拟在本年《敦煌吐鲁番研究》刊发的留念季羡林先生的《的印度学之初与季羡林先生的学术底蕴》。段晴雷厉风行的气概给记者留下了深刻印象。

　　大学东语系传授张保胜是1960级梵巴利文专业本科结业生，几年前退休后继续梵文文物研究。当记者登门拜访时，张保胜向记者展现了一帧宝贵的照片大学1960级东语系的结业合影。张保胜说，大学档案馆曾经没有这张宝贵的照片，最初仍是他供给给档案馆的。

　　照片中，大学梵巴利文专业建立元老季羡林、金克木二位出名的佛学大师坐在两头。张保胜热情地一一给我引见大学第一届梵巴利文本科班17位同窗的和名字，同窗情溢于言表，这一届是新中国成立后我国培育的第一批梵文学者。

　　据记者领会，北大梵巴利文本科生至今招收了1960、1984、2005、2010四届本科生，共40余人。此外，北大梵巴利文专业还连续培育了10余名研究生。

　　释教界积极培育梵巴利文人才

　　当前释教界梵巴利文人才环境若何呢？带着这个疑问，记者走访了中国院、中国释教文化研究所等机构，领会了我国释教界汉传释教、藏传释教、南传释教三支的梵巴利文人才的环境。

　　的深秋，天高云淡，碧空如洗，记者来到法源寺和中国院。法源寺前是一片金黄的银杏林，在湛蓝天空和青青松柏的映托下，让人神清气爽，为之一振。

　　记者从法源寺西小门走入隔邻的中国院。这里是中国界最高学府。从中国人民大学来中国院兼课传授梵文的惟善此日正好来校讲课，向记者引见了环境。

　　惟善是中国院1993级的结业生，其后前去斯里兰卡留学，师从法光等，进修了梵文，结业回国后在中国人民大学传授梵文和，此刻受母校邀请回来传授梵文，目前这个研究生班有六七个学生。

　　记者问道：“此刻我国汉传界有几多懂梵文的？”

　　惟善回覆说：“若是懂梵文是指能读懂梵文原典，并进行翻译和研究，那么据我所知，目前只要四五位。除了我之外，有我的同窗源流，他此刻回到中国院传授梵文，还有贤能，他也是我在斯里兰卡留学的同窗。若是指日常平凡佛事勾当中能利用参考梵文，那么会较多一些。”

　　惟善引见说，自以来，中国前去斯里兰卡留学的和尚至今大约有七八十人，虽然大师也城市学一些梵巴利文根本，可是留学的次要目标是和释教英语，因而，通晓梵巴利文的并不多。

　　对于国内汉传释教界梵文人才贫乏的现状，惟善有些无忧无虑，他说：“对此，我们是有忧患认识的，这也是我和我的同窗源流回中国院传授梵文的缘由。我们情愿给进修梵文的同窗供给一个。”

　　中国释教文化研究所位于北长街，是中国释教协会部属的释教研究机构。该研究所位于大师韩开办的三时学会旧址，这是一组老四合院，很是寂静。研究所副所长张琪几年前曾与大学研究核心主任净因一路对全国释教教育环境进行了调研。

　　张琪告诉记者：为了尽可能地做到全面、精确获取一手材料，我们采用郊野查询拜访的方式，在2008年整整一年对所选院进行实地调研，合计对全国61所释教院校的课程设置进行了调研，此中汉传释教院校51所，藏传释教院校8所，南传释教院校2所。记者查阅了净因和张琪在2009年发布的查询拜访演讲，此中提到在汉传释教院校中，开设梵文课程的有6所，开设巴利文的有2所，次要都是一些根本课程。在随后的采访中记者发觉，目前的环境与两年前又有了一些变化。如记者致电位于姑苏的戒幢研究所，该所工作人员告诉记者，目前该所曾经没有梵巴利文课程，若是当前“具足”，会考虑再行开设。

　　自治区有全世界最丰硕的梵文贝叶经资本，近年来，我国启动了梵文贝叶经与研究工程，然而目前面对梵文人才极其欠缺的现状。中国社会科学院世界教研究所尕藏加研究员是藏传释教研究专家，他告诉记者，据他所知，藏传释教内部懂梵文的僧侣少少。据引见，研究工程分为三个阶段，别离是查询拜访摸底、普查登录，编目定本，对勘补译三个阶段，此中前两个阶段将在进行，到第三个阶段，这些经汇集拾掇的原始材料将送到，由大学、中国社会科学院和中国藏学研究核心的梵文贝叶经专家进行研究。自治区社会科学院原院长次旺俊美此刻是梵文贝叶经办公室主任，他告诉记者，相关工作正在严重有序地开展，目前进展还未便利透露，将按上级摆设向外发布环境。目前，也在整合区内人才，并曾经与大学合作，在梵巴利文专业招珍藏族本科生，培育梵文人才。

　　云南省是我国独一汉传释教、藏传释教、南传释教都有传播的地域。南传上座部释教属于巴利语系释教。中国社会科学院世界教研究所研究员、中国社会科学院释教研究核心副秘书长郑筱筠对云南南传释教研究多年，曾多次深切云南各地调研。郑筱筠告诉记者，据她所知，云南南传释教僧侣在佛事勾当中次要利用傣文，虽然有时也会巴利文，可是并不必然晓得其意义，通晓巴利文的少少。

　　经郑筱筠引见，记者德律风采访了云南释教协会副秘书长康南山。康南山是傣族人，对于云南释教环境很是领会，他告诉记者：“目前云南有两所院开设有巴利文课程，别离是云南院和云南院西双版纳分院。目前两个学校在学巴利文的有近百人，可是次要都是巴利文根本课程，并不是很深切。”“近年，有位学成回国的傣族僧侣叫玛哈应，他在泰国取得了巴利文最高的九级，是目前云南巴利文程度最高的。在整个云南，巴利文程度高的很少，巴利文四五级以上的大要只要10余位。”康南山向记者透露，云南正在筹备争取早日成立南传释教院，为南传释教培育高级人才。

　　民间梵文自学者不胜枚举

　　记者在查询拜访中发觉，虽然梵语以艰深难学著称，然而它的魅力仍然吸引着很多民间快乐喜爱者自学，以至成立了一些民间组织。“梵贝书院”就是此中一个。

　　记者辗转找到了书院的创始人悲心。告诉记者，书院的方针是建成一个非营利性的释教研究与交换机构，但愿对梵文贝叶经进行汇集、拾掇、研究、翻译等工作。书院首要的使命是进修梵文，邀请了北大等院所的教员讲课，2009年在林等地开了一个小班，最后有近70人报名，来自文化、教育、科研各行业，以至还有金融、部分的来报名，到此刻还有10来小我在，有的学得还很不错。本年在勾当场合、师资等方面碰到了一些坚苦，临时停班了。“可是我们预备下去，不会放弃，我们情愿以此为终身的职业以至事业。”

　　互联网的成长也为民间自学梵文供给了很好的契机。对于梵文自学者而言，此刻有大量的梵文资本能够下载，与过去真是不成同日而语。

　　在出名的文化网站“豆瓣网”上，成立有两三个与梵文相关的小组。记者随机采访了几位自学梵文的网友。有位伴侣以至说，“我此刻在背《薄伽梵歌》(印度圣典)，听录音跟读，然后背出来，再查字典搞懂每个词。”网友阿梨耶输罗是“波你尼欢愉学梵文”小组组长。记者问他何故自学梵文，他回覆道：“除了挑战本人对古代言语的能力之外，古汉语、拉丁文与梵文能够说是工具文化的底层根本言语。这就是我乐此不疲的进修动力。”阿梨耶输罗告诉记者本人目前进修梵文的一些：“梵文只需能熟练拆卸复合词，对于本人比力熟悉的拉丁文而言，没有任何奥秘感。”“有了互联网，才晓得梵文并不像专家讲的那样快成绝学了。听了梵文，才晓得我们的文言是全国第一难听懂的言语。”

　　梵文的魅力可见一斑。假以时日，这些梵文自学者和组织也许可以或许成为梵文相关研究的一支“民间”文化力量。

　　记者手记〉〉

　　情依梵筴 薪尽火传

　　10余天的所见所闻，记者领略了中国现代学术长河中佛学这一主流的整个源流以及当下水波。

　　虽然全球范畴内的梵文研究略呈全体阑珊趋向，可是欧洲的英、德、奥、法、意、荷等都城有较好的梵文和释教保守，名家辈出，一无所获。美国的梵文研究亦有百余年堆集，日本以梵文研究为根本，在释教和印度学范畴斐然，有后发先至之势，印度则自公元前5世纪《波那尼经》起，梵文作为显学不曾间断，至今仍有多个梵文研究核心。

　　中国现代梵语学术自20世纪初期钢和泰、汤用彤、陈寅恪等发端以来，逐步构成了本人的保守。季羡林、金克木在大学建立了梵巴利文专业，培育了一批学者。中国社会科学院的外国文学研究所、哲学研究所、亚洲承平洋研究所(原南亚所)、世界教研究所等都构成了本人的小保守。这些保守既有传自现代学术重镇的大学，也有习自印度保守梵文学院阿施蓝，然而这些保守或传或不传，有的可说在存亡一线之际。

　　中国释教界过去也有吕澂大师如许的梵文大师，此刻中国释教界的汉传释教、藏传释教和南传释教三支，梵文和巴利文人才都很是少，还有待于进一步培育人才，国内释教界的们也正在为此积极勤奋。

　　采访中，孙晶的话惹人深思，“我国的梵文研究现实是有学术保守和劣势的，在国表里有较高的学术地位和深远的汗青影响，因而，为了维持这种汗青的传承，我国梵文研究在国际学术界的地位，继续加强和成长梵文研究是必不成少的。”曾江

　　（义务编纂：范祖甄）