导读：讲适用的两汉，文艺相区别，一种真正思辨的，的“纯”哲学发生了，一种真正抒情的，感性的“纯”文艺发生了，这二者形成中国思惟史上的一个飞跃”。在如许的社会认识形态下，新观念表此刻文艺方面的就是文的盲目。曹丕云“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无限。是

　　摘 要：曹丕的《典论·论文》，阐述了作家才能与体裁之间的关系，强调作家的个性对文学创作的主要感化。它在文艺思惟成长史上，是一篇纲要性的文件，在文艺理论上更是具有里程牌感化。刘勰的《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，对文学创作和文学﹑文学的特点和纪律等一系列来由，提出了精深透辟的看法。刘勰和曹丕在时间上相隔近300年，在有些文艺思惟上是对《典论·论文》的承继和接管，就此进行阐发，以切磋《典论·论文》对文学理论的贡献。

　　环节词：《典论·论文》；《 文心雕龙》；体裁说；文气说；文学立场

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　　[文章编号]：1002-2139（2013）-3-0-01

　　一、提高文学地位，文学的盲目时代

　　魏晋是先秦当前中国汗青更迭屡次的一段期间，这一期间，，经济，军事，文化，文艺，社会认识，教都发生了严重的转机。在两汉期间占领思惟主导地位的被思疑。 在没有不变《典论·论文》对文学理论的贡献论文材料由论文网供给,转载请保留地址.的的前提下，被“独尊儒术”而烧毁了的诸子学家又得以被从头审视与摸索的机遇。诸家思惟与形而上学的兴起，释教的传入等，使得文化思惟获得的呼吸，与之响应的，文化，文艺也悄悄发生了变化。“恰是在这种根本上，与讼好事、讲适用的两汉，文艺相区别，一种真正思辨的，的“纯”哲学发生了，一种真正抒情的，感性的“纯”文艺发生了，这二者形成中国思惟史上的一个飞跃”。在如许的社会认识形态下，新观念表此刻文艺方面的就是文的盲目。[1]

　　曹丕云“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无限。是以古之作者，寄身于笔墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”（《典论，论文》）鲁迅说“曹丕的时代可说是文学的盲目的时代，或如近代所说，是为艺术而艺术（Art for Atr’s Sake）的一派。”[2]在曹丕看来，文学是经治的主要东西，它具有很高的“”感化，因而能够成为“遗臭万年”的盛事，人的荣乐都有定命，而只要文学才能得以垂馨千祀。曹丕把文章的价值提到了比立德、建功更主要的地位，认为只要文章才是真正不朽的事业。这种文章价值观念是对保守思惟的严重冲破。

　　刘勰《文心雕龙·原道》道：“故晓得沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓全国之动者存乎辞。’辞之所以能鼓全国者，乃道之文也。”刘勰从文和道来申明人文的素质，刘勰认为，遵照“天然之道”的文章，才能起到全国的感化。刘勰与曹丕对文学的功用的价值，都赐与高度的赞扬。

　　二、对文学创作的摸索

　　1、文气说

　　曹丕在《典论·论文》中初次提出，“文以气为主，气之清浊有体，不成力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节拍同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不克不及以移后辈”。曹丕认为文学艺术的气概及其多样性，来自作家分歧的气质、才性，这种“文气”是由作家先天的禀气决定，明白把文学之“气”与生命之“气”联系在一路。决定文学创作的不再是经义，而是作家的个性、才华和。“文气”逐步成为中国古典文论的一个主要范围。

　　“文气”论阐述了文论史上关于作品气概与作家关系的严重来由，具有划时代感化。刘勰在《文心雕龙·风骨》 里称道曹丕：“故魏文称，文以气为主，气之清浊有体，不成力强而致。故其论孔融， 则云 ‘体气高明’，论徐干则云 ‘时有齐气’； 论刘桢则云 ‘有逸气’。”在《文心雕龙》中，刘勰承继和成长了曹丕关于作品气概与作家气质相契合的概念，作家由于个性分歧对文章气概构成有影响，主意“守气”，连结创作主体的能动性。刘勰对“文气”说还进行了全面系统的阐述，不只要看到先天的“才”、“气”对文学艺术气概的决定感化，并且进一步认识到人们后天的“学”、“习”对构成个性及其艺术气概的严重影响。作家先天的“才”、“气”，因小我先天而有差别；后天的“学”、“习”，是和作家本身的勤奋还有他所糊口的社会联系着的。

　　2、体裁论

　　以七子为代表，曹丕就作家的才能与体裁之间的关系，指出作家的才能各有所偏。正所谓“文非一体，鲜能备善”。分歧的体裁有分歧的创作特点，一个作家很难在任体上都创作出划一优良的作品。曹丕将文章分为“四科八体”，对体裁的类型进行分类和研究。这种在体裁分类中体裁特征的研究策略及其初步接触到体裁气概和文学体裁的特殊性的看法，了古代文论的新场合排场，为后来研究体裁指了然标的目的。

　　刘勰对曹丕“诗赋欲丽”的概念是认同的， 他用以描述“魏之三祖”“气爽才丽”。在《文心雕龙·丽辞》篇中出格指出：“丽句与深采并流， 偶意共逸韵俱发。至魏晋群才， 析句弥密， 联字合趣， 剖毫析厘。然契机者入巧， 浮假者无功。”对于文辞富丽，形式漂亮内容充分作品持赏识立场。

　　三、对文学的看法

　　《典论·论文》开篇，就写到“文人相轻，自古而然”。针对“文人相轻”，“贵远贱近，向声背实”这些具有着的文学立场，曹丕提出了“审己度人”的文学应采纳的准确的立场。文学该当从多方面进行领会，不克不及用一己之见，去臆断一切作品，故《典论·论文》云：“盖君子审己以度人，故免于斯累而作论文。” 曹丕讲“审己度人”，就是要求家以同一立场去衡己量人，以不偏的立场去对一切作品作出客观的评价。

　　刘勰认为作者的才能、禀性和快乐喜爱各不不异，“ 修短殊用”、“难以求备”这是构成作品差别客观上的来由。从文学作品的内容与形式来说“文非一体”，气概多样。所以，者如没有对作品全面调查和审己度人的立场，对作品的评价是不公允的。 由此可见，刘勰在文学理论上与曹丕的概念是颇有共识，虽然隔着时间的距离，但不得不说刘勰是曹丕的隔世知音。

　　正文：

　　[1]、李泽厚. 美的过程[ M] .天津社会科学院出书社， 2001年，第145页

　　[2]、鲁迅. 魏晋风度及文章与药及酒之关系[ A] . 罢了集[ C] . 人民文学出书社， 1973年

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