习总在文艺工作座谈会上的主要讲话，是继1942年延安文艺座谈会后，中国最高带领人与文艺家亲热座谈并颁发关于文艺问题的又一次长篇讲话，它表现了对当今文艺工作的高度注重。讲话远瞩，视野宽阔，标的目的明白，内涵丰硕，慎密联系我国文艺的现实，重申了文艺为人民、为社会主义办事的底子标的目的和“百花齐放，百家争鸣”、“古为今用，洋为顶用”的方针，并对文艺工作提出新的期望和指南，赐与我们全体文艺工作者以莫大的鼓励，具有很是主要的理论意义和很是深远的汗青意义。需要我们细心进修，当真贯彻。我谨就总在讲话中频频提出的文艺必需，应把满足人民的需求，反映人民的糊口，塑造人民的抽象，人民的境地，以人民为核心作为文艺创作的导向的阐述，谈点本人的进修体味。

　　文艺与人民的关系问题，是马克思主义文艺理论中带有底子性的问题，也是涉及文艺深层素质的问题。在人类的认识形态缔造中，文艺属于审美认识形态，它本来历于人民，既为人民所缔造，也为满足人民的审美需求而发生。可是在阶层社会中，跟着出产力和社会分工的成长，文艺与人民的关系呈现了变化，泛博劳动听民处于被和被抽剥的地位，他们缔造和赏识文艺的往往也被。虽然，民间文艺创作仍然没有消泯，历代伟大的精采的作家、艺术家与人民的联系也不成能被完全割断，而在社会主义带来人民翻身做主的新时代，天然也带来文艺空前普遍地表示人民，并为泛博人民办事的新时代。关于文艺与人民具有亲近的关系，汗青上很多伟大的精采的作家艺术家都有分歧程度的认识。我国第一个伟大的诗人屈原就“长慨气以掩涕兮，哀民生之多艰”。唐代伟大诗人杜甫“穷年忧黎元”，吟唱“安得广厦万万间，大庇全国寒士俱欢颜”。白居易“唯歌生民病”，写出《卖炭翁》那样怜悯劳动听民的诗作，都为大师所熟知。巴尔扎克认为：“活在民族之中的大诗人，就该当总括这些民族的思惟，一言以蔽之，就该当成为他们的时代才是。”(《论汗青小说兼及“费拉戈菜塔”》，《巴尔扎克论文选》第104—105页。)别林斯基则把文学看作“人民的认识”，他要求文学“像镜子一般反映出人民的和糊口。”(《1840年的文学》，《别林斯基论文学》第74页。)列夫·托尔斯泰更等候将来文学艺术，他说：“糊口于人民两头或者像人民一样的人们，不宣布任何，却赐与人民以本人科学与艺术上的各种贡献，而这些贡献之采用与否，又取决于人民的意志；到那时候，科学与艺术才能。”(《那么我们怎样办》，《文学研究集刊》第4册第338页。)罗曼·罗兰也曾呼吁作家做社会的。他高声疾呼：“做他们的吧。当他们听到你们措辞时，他们就会认识到本人。你们在表达本人的性灵时，就会缔造你们民族的性灵。”(《致美国作家》，《罗曼·罗兰文钞》第86页。)

　　马克思主义作为解放人类的学说，其起点就是泛博的人民公共。因此20世纪初，列宁在人民中曾指出，“艺术是属于人民的。它必需在泛博劳动群众的底层有其最深挚的根底。它必需为这些群众所领会和快乐喜爱。它必需连系这些群众的豪情、思惟和意志，并提高他们。它必需在群众两头艺术家，并使他们获得成长。”(见蔡特金《回忆列宁》，《列宁论文学与艺术》(二)第912页，人民文学出书社1960年版)我国五四新文化活动起始，陈独秀、李大钊和都率先提出“布衣文艺”的主意。准确认识文艺与人民的关系，深刻阐艺的人体性，曾是文艺思惟极其主要的构成部门。他的《在延安文艺座谈会上的讲话》认为文艺“为什么人的问题”是“最底子的问题”，指出“无论高级的或初级的，我们的文学艺术都是为人民公共的”，还具体注释其时人民的内涵。新中国成立后，他对人民所涵盖的对象又做了新的阐述，指出，在现阶段，在扶植社会主义的期间，一切同意、和加入社会主义扶植事业的阶层、阶级和社会合团，都属于人民的范畴。为了实现文艺为最泛博的人民群众办事，他还辩证地阐了然文艺的普及与提高的关系，指了然作家、艺术家与人民群众相连系，从人民中罗致养分，表示人民的思惟豪情，反映人民的糊口斗争，站在人民的立场去对现实进行或规戒，去缔造为人民公共所喜闻乐见的具有中国作风中国气派的文艺作品。也指出，“人民是文艺工作者的母亲。一切前进文艺工作者的艺术生命，就在于他们同人民之间的血肉联系。健忘、忽略或是割断这种联系，艺术生命就会干涸。人民需要艺术，艺术更需要人民。盲目地在人民的糊口中罗致题材、主题、情节、言语、诗情和画意，用人民缔造汗青的高昂来哺育本人，这就是我们社会主义文艺事业畅旺发财的底子道。”

　　今天，世界面对新的成长和新的机缘，我国社会主义扶植正迎来一个伟大的新节点，即通过立异，全面实现小康社会，实现中华民族的伟大回复，实现伟大中国梦的绚丽汗青前景。在如许的新时代，习总关于文艺问题的讲话，恰是站在新时代的高度上，提出以人民为核心的创作导向，深刻地阐明“社会主义文艺，从素质上讲，就是人民文艺”。他指艺“要反映民的，就要，为社会主义办事这一底子标的目的”。他认为这是“决定我国文艺事业前途命运的环节”。他号召文艺工作者“要把满足人民文化需求作为文艺和文艺工作的起点和落脚点，把人民作为文艺表示的主体，把人民作为审美的鉴赏家和评判者，把作为文艺工作者的”。这深刻了文艺与人民在新时代的纪律性的关系，进一步了人民文艺的汗青标的目的。

　　也恰是在如许的思惟高度上，他号召文艺家要反映我们伟大的时代，创作出无愧于新时代的优良作品，他指出，文艺工作者“能不克不及搞出优良作品，最底子的决定在于能否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”。并要求文艺工作者“要虚心向人民进修，向糊口进修，从人民的伟大实践和丰硕多彩的糊口中罗致养分，不竭进行糊口和艺术的堆集，不竭进行美的发觉和美的缔造。要一直把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾泻在本人的笔端，讴歌奋斗人生，描绘最佳丽物，果断人们对夸姣糊口的憧憬和决心。”他认为，“艺术能够放飞想象的同党，但必然要脚踩的大地。文艺创作方式有一千条、一万条，但最底子最环节最牢靠的法子是扎根人民、扎根糊口。使用现实主义和浪漫主义情怀观照现实糊口，用，用美善打败丑恶，让人们看到夸姣、看到但愿、看到胡想就在前方。”这些阐述，都为我国文艺进一步迈向人民文艺广漠的将来，树立了理论的启迪和实践的坐标。

　　基于时辰把人民好处放在心上的，习总按照新时代的特点，按照近年我国文艺实践所发生和面临的新问题，在充实必定我国文艺所取得的显著成就的同时，也指出文艺成长中还具有质量问题、缺乏高峰问题以及创作中的急躁和粗制滥造问题，并指明在市场经济前提下文艺工作中所发生的短处和缺失，“文艺不克不及当市场的奴隶，不要沾满铜臭气”。认为优良的文艺作品该当做到社会效益与经济效益的同一，不该把通俗混同低俗，把但愿混同。他说：“文艺工作者是魂灵工程师。好的文艺作品就该当像蓝天上的阳光，春季里的清风一样，可以或许启迪思惟、温润心灵、陶冶人生，可以或许打扫颓丧萎靡之风。”他要求泛博文艺工作者“要高扬社会主义焦点价值观的旗号，把社会主义焦点价值观活泼活跃、活矫捷现地体此刻文艺创作之中，用绘声绘色的作品抽象告诉人们什么是该当必定和表扬的，什么是必需否决和否认的，做到春风化雨、润物无声。要把爱国主义作为文艺创作的主旋律，要指导人民树立和准确的汗青观、民族观、国度观、文化观，加强做中国人的节气和底气。” 中国第十八次代表大会的演讲分国度、社会和小我三个层面提出要“强盛、、文明、协调，、平等、、，爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义焦点价值观”。它不单传承了中华民族优良文化的保守，罗致了人类社会成长的前进，并且表现了社会主义时代人民的普遍好处，表现了社会主义文明扶植的根基要求。落实社会主义焦点价值观，天然是社会主义人民文艺应有的题中之义。

　　文艺是审美认识形态，也是社会认识形态。文艺作品大多带有必然的思惟倾向性，带有必然的伦理内涵。礼与乐的亲近连系，是我国文艺的悠长汗青保守和“文以载道”的主要方面，也是文艺可以或许发生安邦定国的潜移默化伟大感化的奥秘地点。习总的讲话按照文艺的上述素质特点，指出，“追求真善美是文艺的价值。”认为“文艺的最高境地就是让人动心，让人们的魂灵洗礼，让人们发觉天然的美、糊口的美、心灵的美。我们要通过传送真善美，传送向上向善的价值观，指导人们加强判断力和荣誉感，神驰和追求讲、尊、守的糊口。”他说：“只需中华民族一代接一代追求真善美的境地，我们的民族就永久健康向上、永久充满但愿。”这既是他对我国文艺和文明成长的主要，也是基于社会主义时代人民的好处和人民文艺的必然要求所发出的主要等候。

　　习总还号召“要高度注重和切实加强文艺评论工作，使用汗青的、人民的、艺术的、美学的概念评判和鉴赏作品，说实话、讲事理，营建开展文艺的优良空气。”这既是对马克思主义典范作家关于文艺尺度阐述的承继和成长，更是对我国当前文艺成长具有针对性的新的启迪。我们文艺理论工作者尤应深切进修，勤奋落实到文艺理论的实践中，使我们的文艺理论和文艺无愧于伟大的时代和我国各族人民。

　　总之，习总在文艺座谈会上的主要讲话，既是马克思列宁主义、文艺思惟和文艺理论的承继和成长，也是对我国新时代文艺实践的脚踏实地、鞭辟入里的科学总结。它以高高在上、胸怀全局的气焰，克意立异，继往开来，对文艺面对的新环境新问题，做出新的理论回应。这篇讲话必将成为中国继72年前《在延安文艺座谈会上的讲话》之后又一篇纲要性的汗青文献，必将成为马克思主义文艺理论中国化的又一里程碑。它所的人民文艺成长的汗青标的目的，必将社会主义文艺的将来！